1 – Introduction

The logic of physics emerges in a clear way from modern physics (1-2). Its beginning can be traced back to the discovery that light in vacuum travels at a finite constant speed [first measured by Fizeau and Focault in 1849]. As a consequence nowadays in modern Astronomy the distance of stars and galaxies is usually measured in light years, which reflects the fact that their luminous images have traveled for a long time before reaching us. Which means that our current image of the universe is only the image of a more or less distant (in time) past. The obviuous consequence is that all physical phenomena occurring at our present time in distant stars and galaxies remain for us completely undecidable (i.e., impossible to be observed). The immediate logical consequence is that for us the logic of all physical phenomena therein occurring must necessarily satisfy a three-valued boolean logic, namely based on the three truth values “True”, “False” and “Undecidable”. This identifies the so-called Non-standard 3-valued Boolean logic of physics.

2- The logic of the Bible

The basic issue which arises is therefore to exablish the logic of the Bible and therefore the logic of faith. In fact, for consistency between reason (i.e.,. science) and faith one should expect that they should be the same ones.

The logic of faith, i.e., of both the Old and New Testament, emerges in a clearcut way from the direct analysis of the Fundamental Dogma of the Depositum Fidei, namely of “God One and Trinity” which cannot be denied without occurring in an heresy (1). In theology the apparent contradiction between “One” and “Trinity” is customarity overcome with the formula

Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus: Qui cum unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus: non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ (2). 

Come si puo notare nello stesso magnifico testo poetico del Prefazioni, almeno apparentemete, sembra essere data la spiegazione razionale di come le Tre persone Divine possano coincidere con un solo Dio “non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ. “

However, here we intend to show that the same proposition contained in the Dogma cannot be understood rationally since the “Trinitáte substántiæ” remains that of the trascendent.

The proof is provided by the following chapter of the Gospel:

Gv 14,7-14 In quel tempo, disse Gesù ai suoi discepoli: «Se avete conosciuto me, conoscerete anche il Padre mio: fin da ora lo conoscete e lo avete veduto». Gli disse Filippo: «Signore, mostraci il Padre e ci basta». Gli rispose Gesù: «Da tanto tempo sono con voi e tu non mi hai conosciuto, Filippo? Chi ha visto me, ha visto il Padre. Come puoi tu dire: “Mostraci il Padre”? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che io vi dico, non le dico da me stesso; ma il Padre, che rimane in me, compie le sue opere. Credete a me: io sono nel Padre e il Padre è in me. Se non altro, credetelo per le opere stesse. In verità, in verità io vi dico: chi crede in me, anch’egli compirà le opere che io compio e ne compirà di più grandi di queste, perché io vado al Padre. E qualunque cosa chiederete nel mio nome, la farò, perché il Padre sia glorificato nel Figlio. Se mi chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò.

Therefore Jesus Christ asks us to believe in him by virtue of faith and not by physical observation or rational reasoning, simply because “the Trinity substance” is beyond our physical experience! The conclusion is therefore that from the point of view of logic and rational reasoning, the sentence “One and Trinity” must remain undecidable, although for faith it is true.

CITAZIONI

(1) Vale la pena citare qui che proprio su questo Dogma J.M. Bergoglio (assieme ai suoi seguaci UNA CUM che lo seguono acriticamente) ha compiuto una delle sue eresie piu’ incredibili quella della negazione del Dogma Fondamentale della fede. La sua eresia consiste nell’applicare la logica aristotelica a due vie, secondo la quale Dio non potrebbe essere simultaneamente Uno e Trino.

(2) Il Dogma Fondamentale contenuto del Credo di Nicea e’ sintetizzato nel Prefazio cantato della Santissima Trinità. Testo (già contenuto nel Sacramentario Gelasiano sec. VII (2)) che bene esprime le linee del dogma trinitarioì. Il Sacramentario gelasiano (in latino: Sacramentarium Gelasianum) è un antico libro liturgico cristiano, che contiene i testi per la celebrazione dell’Eucaristia in tutto l’anno liturgico. Fra i libri liturgici superstiti della Chiesa occidentale è il secondo per antichità, preceduto solo dal Sacramentario veronese.